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陳式太極拳二路（炮捶）動作較復雜，要求疾速、剛多柔少︰用勁以采列肘靠為主，以棚捋按為輔；動作力求堅剛、迅速，著重彈性勁的鍛煉。套路中有[竄、蹦、跳、躍、騰、挪、閃、戰]的動作，具有快、剛、躍雖與其它區別，但在本質上仍具特點；它在運動時不斷旋腰轉脊、旋腕轉膀和旋踝轉達膝，形成一動全動、貫串整體的一系列螺旋動作，從而收到開與放、合與收和開中寓合、合中寓于的統一功用。這路拳由于速度快，爆發力強，比較適于青壯年或體力較好的人練習。



本書主要內容為︰太極拳的起源和演變；陳式太極拳的特點和鍛煉內容；炮捶的特點和有關問題；陳式太極拳第二路（炮捶）圖解等等。






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[北京風塵三俠]李存義和張佔魁的高足李劍秋一生致力于形意拳和八卦拳的傳播，長任清華大學武術教授，集數十年經驗所得之秘奧，悉心研究，編著成書。 全書共分七章，有五行、十二形拳、形意拳術之要點等，後附岳武穆形意拳術要論及交手法。



作者無論在拳學理論的研究，還是在拳術練習、體悟、教學和傳授方面都達到了很高的境界，在中國拳術史上均佔有一席之地。他們博采眾長，去粗存精，對其所鐘愛的不同流派和不同拳種，在遵循同一拳學理論的基礎上，進行了有機的融合、改進和創新，形成了自己獨特的拳術風格，並在其拳學領域取得了驕人的業績，在各流派中也具有一定的代表性。






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中華武術歷史悠久，源遠流長，是中華傳統文化的重要組成部分，是歷代勞動人民保家衛國、強身健體和勞動實踐的辛勤結晶。山西乃武術之鄉，又為形意拳發源之祖庭，理應在民族傳統文化遺產發掘、整理、繼承和發揚方面作出更大的貢獻。



本書是根據民國刊本的影印本，未加任何刪改，為《古拳譜系列武術叢書》之一。書中詳細介紹了形意拳的各種功法和經典理論，照片均為原照，具有很高的研究和收藏價值。



本書內容包括：形意拳譜正編古本；形意拳譜續編；形意拳四拳八式圖說；積健社形意拳師承記。






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本書是一部分析、探討、剖析太極拳內功的著述，書中提出並深入解析太極拳功法方面的一些尚待解決的理論及實踐問題，有一定見地。



太極拳不僅有利于人類修身養性，以達神明體健、身心愉悅之效，更可透過太極拳的習練，開啟認識中國傳統文化的一條重要途徑。太極拳可通易、可通道、可通儒、可通釋、可通醫。通過對太極文化和太極拳內功心法的學習掌握，用自己的身心去體悟其種種奧秘，必然會對中國傳統文化產生與眾不同的感受和深刻認知。






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《三字經》是流傳很久很廣的一本啟蒙讀物，它三字一讀的韻文寫出，用淺顯易懂的語言介紹了人們必須了解的生活常識和常用字，因其瑯瑯上口，易學易記，曾經在學校不普及的時候起過很大的作用。



本書是從《三字經》中得到的啟發，以這種方式把象棋的歷史、兵種、常見殺法、布局運子技巧、著名棋手、古今名譜、著名殘局等作了一個比較全面的介紹。字數不多，版本小巧，便于隨身攜帶。讀者在茶余飯後或舟車勞頓之時，可以取出玩味，不失為生活的一種樂趣。






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在圍棋中，死棋和活棋的問題，統稱為“死活問題”。死活問題簡稱為“死活”。死活問題是關于眼的問題。在下棋中走出眼，叫做“做眼”，不讓對方做眼，叫做“破眼”。做眼的位置，叫做“眼位”，眼位的形狀，叫做“眼形”。死活問題研究如何做眼和破眼，探索各種眼形在死與活之間的變化規律。破眼是戟，做眼是防。



在下棋中一塊棋被對方包圍，那它就面臨死活問題，如果不考慮雙活的情況，被包圍的棋有兩只眼的活棋，沒有眼或只有一只眼是死棋。這是圍棋規則的定義。



解決死活問題是一局棋成敗的關鍵。本書收集了上千例包括我國和日、韓近年出現的死活常型，按圍棋死活基本形、角上死活、邊上死活、打入與求活、古典名著等五編予以介紹。著力于指出解決死活問題的思路，總結概括其方法。是對原蜀蓉棋藝出版社的同類圖書的完善、改進和充實。






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本套書是在國家少年圍棋隊總教練吳玉林老師的指導下，由全國“晚報杯”冠軍王存老師和著名圍棋教練高嗣老師以及北京東藝盛少兒圍棋培訓中心經驗豐富的老師編寫的。 該套書分為入門篇、初級篇和中級篇三冊，每冊設置1000道題，由淺入深，循序漸進，系統性強，訓練量大。



本書突出的特點是內容全面、綜合性強，每冊書的題目設置，皆涉及了圍棋的布局、中盤、官子、死活、手筋等基本知識和基本技能。該套書是圍棋基本教學的最好補充，適用于各學校、專業培訓機構以及廣大的圍棋愛好者。本書為分冊之“中級篇”。






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手筋是攻擊急所的“筋”和防守急所的“形”的總稱，是發揮最大效率的著手，變化極為豐富。本書收集了近千例具有代表性及較常見的手筋，按布局、中盤、官子、死活，分四編予以介紹和解說。在原蜀蓉棋藝出版社出版的同類圖書的基礎上注重于材料新、內容全、解說精，取消了部分運用不廣泛的局例，大量注入了我國和日、韓近年來創新的圍棋思想和對局。



手筋往往被認為是作為攻擊急所的“筋”和防守急所的“形”的總稱，這大致可視為狹義的定義。從廣義上講，手筋可視為能使棋子發揮出最大效率的著手。



圍棋從本質上講，可說是一種著手效率的競賽。作為圍棋基本技術之一的手筋，具有高效率著手的典型特征，也是一個棋手棋藝水平高低的象征。布局階段的手筋，為中盤作戰創造出有利的條件；中盤戰中的手筋，甚至可以提前結束棋局；死活中的手筋，其重要性自不待言；官子階段的手筋，看似渺小，然不經意間，也會導致棋局的逆轉。上世紀90年代蜀蓉棋藝出版社編輯部策劃並督促我撰寫了按以上四編為綱的《圍棋手筋大全》，每篇又進一步依據著手的目的分類詳析，以期盡可能全面系統地展現手筋豐富多彩的形態和奧妙無窮的內涵。



與布局、定式、死活、官子等相比較，手筋具有更大的靈活性，更強的實戰性，它貫穿于棋局的各個階段，處處發揮著極大的威力。筋，是學棋者最難把握的一項基本技術。經驗告訴我們，掌握手筋的秘訣是︰培養發現攻防要點的敏銳感覺 ，鍛煉準確的計算能力和正確的行棋次序。當然，手筋也必然應當置于大局觀中來考慮。






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撲克，是全人類最流行的娛樂用品和收藏品，玩撲克有全球第一娛樂之稱，具有廣泛的群眾基礎。特別是各種不同題材畫面的藝術撲克，大大增強了其知識性、史料性、科學性、趣味性、實用性以及娛樂性，使撲克牌更加引人入勝，成為收藏和投資領域的佳品之一。



《撲克收藏與欣賞》一書包括了撲克牌發展的歷史、撲克文化、撲克藏品欣賞和收藏投資等方面內容，可以說是一部融史料性、知識性、娛樂性和欣賞性為一體的中外撲克牌文化的小百科全書。






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本套書是在國家少年圍棋隊總教練吳玉林老師的指導下，由全國“晚報杯”冠軍王存老師和著名圍棋教練高嗣老師以及北京東藝盛少兒圍棋培訓中心經驗豐富的老師編寫的。 該套書分為入門篇、初級篇和中級篇三冊，每冊設置1000道題，由淺入深，循序漸進，系統性強，訓練量大。



本書突出的特點是內容全面、綜合性強，每冊書的題目設置，皆涉及了圍棋的布局、中盤、官子、死活、手筋等基本知識和基本技能。該套書是圍棋基本教學的最好補充，適用于各學校、專業培訓機構以及廣大的圍棋愛好者。本書為分冊之“初級篇”。






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古拳譜第四輯收錄的幾部著作包含了內家拳的幾個流派，其作者無論在拳學理論的研究，還是在拳術練習、體悟、教學和傳授方面都達到了很高的境界，在中國拳術史上均佔有一席之地。他們傅采眾長，去粗存精，對其所鐘愛的不同流派各不同拳種，在遵循同一拳學理論的基礎上，進行了有機的融合、改進和創新，形成了自己獨特的拳術風格，並在其拳學領域取得了驕人的業績，在各流派中也具有一定的代表性。



本主要寫的是太極劍法︰其主要內容包括︰太極勢，攪雀尾（一、二、三）式、金針指南、交劍式、翻身交劍式、托梁換柱、合太極等等太極劍式，劍法。書中還配有太極劍劍法圖，供讀者參考。






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中國烹飪享舉譽世界，是由于它有著數不清的美饌佳肴。而這些美饌佳肴又是由眾多烹飪原料組合構成的。原料又有好多種，歸納起來只有四大類︰主料、配料、高料、佐助料。前三種都明白，第四種是既非主料，又非配料，更非調味料，卻又非有不可的那一批原料，例如色素、酵母、芡粉、油脂等。簡言之，構成美饌佳肴的原料四要素是︰主、配、調、佐，缺一不可。



這是一本有關飲食的趣事收集冊。全書共分五個部分︰食論、食養、食料、食技和食饌。該書文筆清新，兼具有知識性和文學性，不僅適合飲食文化愛好者閱讀，也適合普通讀者閱讀。



聶鳳喬(1927—2000)江蘇興化人，筆名老鳳、公孫無恙等。出生于廚師家庭，少年時曾學廚多年。從事烹飪研究四十余年，曾任揚帥I大學原商學院中國烹飪系系主任、中國烹飪協會理事，長期受聘為《中國烹飪信息》主編，兼任南京經濟學院兼職教授、《中華飲食文庫》編委會副主任委員等。 主持編撰首部《烹飪原料學》部編大專教材，編撰出版《中國烹飪原料大典》(上卷)。參與編撰《中國烹飪辭典》《中國烹飪百科全書》，均任副主編並負責終審。出版著作有《蔬食齋隨筆》《食養拾慧錄》《老鳳談吃》。其中“蔬食齋隨筆”系列被日本《圓桌》雜志譯成日文，連載達五年之久。






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本書共六講，分別為作為神明的英雄、作為先知的英雄、作為詩人的英雄、作為教士的英雄、作為文人的英雄、作為帝王的英雄。



這本《英雄與英雄宗拜》是根據美國Houghton Mifflin Com-pany 出版的The Riverside Literature Series中的版本翻譯的。原書由耶魯大學英文教授John Chester Adams 編輯，附有極詳盡的注釋並一篇長序；序文介紹卡萊爾的生平、《英雄與英雄崇拜》的風格和卡萊爾的“英雄觀”。譯本中將Adams的注釋全部采用，別外加添譯者的幾個注釋，均注明“譯者注”。Adams的長序也全部譯出，譯者別列卡萊爾的全部著作及出版年月于序文後，以供參考。






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本書從宗教社會學角度仝景式透視當代福建民間信仰的社會組織特征；理性分析社區神崇拜活動中的泛化宗教信仰現象；深入剖析村廟信仰在社區公共牛活中的意義及社會功能；科學探討民間信仰的發展前景以及管理與引導辦法。作者在研究過程中，構建“村廟”與“村廟信仰”兩個概念，對福建民間信仰的社區性與群體性特征具有相當的解釋力，學術創新性較強。



本書田野調查資料豐富，對村廟信仰活動描述也相當生動，這增強了本書的資料性與可讀性。



作者簡介︰



甘滿堂，1969年生，安徽廬江人，福州大學社會學系副教授。1990年畢業于巢湖師範專科學校政史系；1997年畢業于福建師範大學歷史系，獲歷史學碩士學位；2003年畢精干于中國人民大學社會學系，獲社會學博士學位。主要從事城鄉社會學與宗教社會學研究。主持國家社科基金與省部級課題4項，發表學術論文50余篇。






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本書系統地闡述了環境與人權之間的政治、倫理與法律關系。地球上人類和非人類物的福利和繁榮根據其自身即有價值。這些價值不依賴于為了達到人類自身的目的而地對非人類物的利用。對于生態領域的工作者而言，生存和發展的平等權力是天然清晰和明白顯現的價值公理，人類對它的限制是一種人類中心主義。



簡 漢考克（Jan Hancock）,英國曼切斯特大學政府與國際政治系講師，主要研究領域為人權、國際關系理論、美國的外交政策。主要著作有《環境人權︰權力、倫理與法律》、《美國外交政策中的人權》等。






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漢斯•昆（孔漢思）是當代世界著名的神學家，他在為南德電視台拍攝的大型紀錄片《世界宗教尋蹤》作策劃和解說的基礎上，形成了此書稿。這是一部在其畢生學術研究基礎上寫作的書，她指引你游于世界七大宗教，瀏覽它們的歷史淵源和現狀，脈絡清晰，文筆流暢，圖片獨特，是了解當代宗教以及各宗教文化的首選之作。



漢斯昆在剛過而立之年便成為梵蒂岡第二次大公會議的神學顧問，榮休之前一直任德國圖賓根大學普世神學研究所所長，1997年榮休以來，為世界倫理基金會主席。他的代表性著作大多為鴻篇巨制。






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此書收錄共計115種科儀，其中參考了閔智亭道長的《道教儀範》24種科儀，其余除筆者收藏的有關科儀資料以外，還參照了龍門洞王嗣林和陳法永、原上海白雲觀王至全、西安八仙宮魏至仁、樓觀台任法玖、湖南南岳黃至安、黑龍江齊哈爾關帝廟王理硯、中國首先學院閔智亭等道長珍藏的手抄《全真秘旨》以及相關內容篇章。有些科儀因為不適時宜而未收錄，有些科儀因為手抄本的剝落以及掉頁斷字，難以彌補，故不予收錄。



根據道教科儀書寫傳統，書中高功省有“功”，“出場白文”省為“場白”。如“高功說出場白”直接省為“功說場白”等。收錄科儀順序根據編輯需要，有些連續科儀予以分解。如《三元午朝科》為陰事道場而《三元朝科》為陽事道場。






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道教內傳承有許多符圖咒語，在道藏經籍中被大量地保存，在齋醮科儀活動中被大量地使用，以表述道教的教義精神。符，是憑證、征兆，是印證符合之意；這是道教人與神溝通的印鑒憑據。咒，謂之真言，是神的言辭； 是視人之行為善惡而予人以福禍的言辭。



符圖咒語是道教溝通人神的契印憑證和隱言秘訣，是道教不可或缺的重要法術，千百年來，其神秘魅力一直不減。本書主要從道經中選擇了常用咒語261則，包括驅邪制鬼、祈福保身、養身修煉、設醛召神等內容，同時配有一定的符圖供欣賞，結合道教的教理教義逐條做了通俗講解。






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本書是講解大圓滿教法的著作，主要是指導在家修大圓滿法的。其中，第一部是對麥彭仁波切《具證長老直指心性諸法教授——除暗明燈》的講釋，第二部是對華智仁波切《三句擊要》的講釋。



第一部是根據寧瑪派幾代高僧大德修煉大圓滿法的實踐心得，講述了大圓滿法的修行要領，意境的把握，修行的過程、方法，以及需要克服的困難等，具有很強的實際指導意義。然而，麥彭仁波切的原文言簡意深，一般讀者不易明了。丹貝旺旭仁波切的講釋，以其自身修證的實踐經驗和體悟，深入淺出地娓娓道來，給修行者指出了一條切實可行的修行道路和方法，慈悲無量。第二部是對大圓滿修行理論體系的核心內容，即“見”、“修”、“行”三句要義的概述。“見”為“直指自性本覺“，“修”為“獲得唯一確斷”，“行”為“決定解脫”。此三要為修行大圓滿法之“殊勝法”，若能如是修持，即可“即生成佛”。丹貝旺旭仁波切的講釋，對《三句擊要》原文做了逐句的詳盡講解，使讀者得以正確地理解和把握大圓滿教法的根本教理和精神，功德無量。該譯文對原文和講解內容把準確，為那些不懂藏文而向往大圓滿教法的修行者，帶來了極大的方便。






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在西方，“功利主義”曾經為數代人所推崇，對19世紀英國的政治、經濟學說產生了深遠的影響，並為社會改革提供了強大的哲學基礎。穆勒（1806—1873）的這本《功利主義》（1861年出版）是功利主義倫理學的經典著作。作為功利論者的代表人物，穆勒在書中繼承和發揚了功利論創始人邊沁的“最大幸福原理”。並從諸多重要的方面進一步修改、完善了之前的功利思想，從而構築起一個折中調和的倫理體系。本書反駁了各種對功利主義的不同的觀點和指責，界定了功利原理的終極目標為追求普遍的“善”；論述了功利原理的終極約束力是一種基于良心之上的情感；詮釋了功利主義作為終極目標的特殊證明過程；剖析了功利與正義的聯系和區別，指出功利是正義的基礎，兩者的差異體現在正義感這一強烈的情感上。






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